Os Asháninka ou Asháninca (também conhecido por "Campa" ou "Kampa", são um povo indígena que vive nas florestas tropicais do Peru e do Estado do Acre Brasil.
Suas terras ancestrais estão nas florestas de Junín, Pasco, Huánuco e parte de Ucayali.
População
Os Asháninka (seu nome significa: nossos parentes) são estimados entre 25.000 e 45.000. Apenas algumas centenas vivem no lado brasileiro da fronteira. Isso significa que entre os 300 mil nativos de 65 diferentes grupos étnicos da Amazônia peruana, os Asháninka são o segundo maior grupo indígena. As comunidades Ashaninka estão espalhadas pelas florestas tropicais do Peru nas Províncias de Junín, Pasco, Huanuco e parte de Ucayali, e no estado do Acre no Brasil. Depois do Brasil e da Nova Guiné, acredita-se que o Peru tenha o maior número de tribos isoladas do mundo.
Língua
Asháninka é uma língua da família Arawakan. Às vezes referido como Campa, embora esta caracterização seja considerada pelos Asháninka como ofensiva, como deriva da palavra quechua thampa, significando esfarrapada e suja. As pessoas que falam esta língua chamam as florestas tropicais profundas no Peru sua casa.
Como todas as línguas que têm um predomínio em qualquer região particular do Peru, Asháninka é uma língua oficial na área em que é falado, conforme previsto pela Constituição. Taxas de alfabetização variam de 10% a 30%, em comparação com 15% a 25% de alfabetização para a segunda língua, o espanhol.
Subsistência
Os Asháninka dependem principalmente da agricultura de subsistência. Eles usam o método de corte e queima para limpar terras e plantar raízes de mandioca, batata doce, milho, bananas, arroz, café, cacau e cana-de-açúcar em técnicas que favorecem a biodiversidade. Eles vivem de caça e pesca, principalmente usando arcos e flechas ou lanças, bem como de coleta de frutas e legumes na selva.
História
Os Asháninka eram conhecidos pelos Incas como Anti ou Campa. Os Antis, que deram seu nome à província inca de Antisuyu, eram notórios por sua feroz independência e suas habilidades bélicas em proteger com êxito sua terra e sua cultura contra a invasão de pessoas de fora.
As sociedades tribais ashaníncas enfrentaram obstáculos esmagadores nas disputas sobre território e cultura contra a cultura espanhola imigrante e a cultura das sociedades tribais vizinhas. Entre 12.000 e 17.000 BP, os primeiros colonos tribais oficiais, caçadores e forrageiros após a mudança climática pós-glacial se estabeleceram na seção peruana dos Andes Tropicais. Os Andes Tropicais é um dos três grandes pontos críticos da Biodiversidade em toda a Amazônia peruana. "Até cerca de 10.000 anos atrás, todos na América do Sul, aparentemente viviam da caça, pesca e coleta de alimentos selvagens em um mundo tribal continental". A biodiversidade é o estabelecimento do modo de vida Ashanínka, então eles tratam este hotspot biodiversidade como seu " Capital natural ". Em 1542, a invasão européia começou a desmembrar culturas amazônicas nativas como Ashanínka e as sociedades tribais Matsigenka. A invasão dos europeus causou uma destruição em massa de numerosas culturas de sociedades tribais, uma vez que não tinham imunidade natural às doenças estrangeiras trazidas junto com os europeus. Os colonos europeus empurraram para ultrapassar os territórios naturais do Ashanínka devido ao "vasto sistema de rios aquáticos, bem como grandes áreas de savana ou arbustos." Esta invasão de estrangeiros causou caos por um curto período de tempo, em comparação com toda a história De caçadores-coletores. As invasões repetidas em suas terras ameaçaram por muito tempo a sobrevivência do Ashanínka como um povo. No entanto, o seu é uma história de resistência, e apesar de seu sofrimento, esta recente vitória demonstra que eles ainda estão se opor às muitas forças externas que os ameaçam.
Em maior relevância para o tempo de hoje em 1752 Ashanínka, seus antigos habitantes indígenas tinham recuperado os territórios de Amuesha e Piro. A região de Gran Pajonal permaneceu além do alcance da presença do estado colonial e republicano até o estabelecimento de 1868 da cidade de La Merced, que marcou a eventual incorporação da região nas economias nacional e global. No período mais relevante de eventos históricos para o Ashanínka, entre as décadas de 1980 e 2000, a casa de Ashanínka está na seção peruana dos Andes tropicais agora são enlaçados por parques nacionais recém-criados, áreas protegidas e reserva comunal justapostos a uma biodiversidade Hotspot ou seu "capital natural". "Em 2003, os Ashanínka do vale do rio Ene no Peru receberam direitos de Reserva Comunal para uma parte de suas terras ancestrais, sob a forma de Parque Nacional Otishi. Em junho de 2010, no entanto, os governos brasileiro e peruano assinaram um acordo energético que Permite às empresas brasileiras construir uma série de grandes represas na Amazônia brasileira, peruana e boliviana ". (Bartholomew) O problema com a barragem Pakitzapango de 2.000 megawatts é que ele tem um local permanente que é proposto para ser localizado no coração do vale do Ene do Peru poderia deslocar até 10.000 Ashanínka. Esses problemas de invasão não só alteraram extremamente a cultura geracional das sociedades tribais de Ashanínka, como também mudaram a paisagem do que chamamos de Peru moderno.
Vestido tradicional
O vestido tradicional Asháninka, vulgarmente conhecido como kushma (uma palavra de Quechua), é uma túnica feita de algodão que é coletado, fiado, tingido e tecido por mulheres em teares. Normalmente, as vestes são tingidas marrom ou um azul brilhante. Os ombros das vestes são ornamentados com sementes. Um manto de comprimento completo pode levar até três meses para ser concluído.
Tradicionalmente, as mulheres usam o cabelo longo, e sobre o ombro, enquanto normalmente os homens usam seus cabelos curtos ou em "tigela" cortes abaixo da orelha. Ao redor de seus pescoços usam uma grande variedade de colares e pulseiras feitas com sementes, os dentes de anta, pecari e macacos e penas de cores vivas. Tradicionalmente, os Asháninka homens, mulheres e crianças pintar seus rostos em uma variedade de desenhos usando o vermelho brilhante esmagado sementes de Achiote (Bixa orellana) (annatto) frutas. Para fins cerimoniais, os homens também usam círculos tecidos de folhas de palmeira decorados com penas em suas cabeças, e as mulheres usam um vestido de cabeça de algodão tecida.
É cada vez mais comum ver os Asháninka - homens mais do que mulheres - vestidos com roupas ocidentais, especialmente em áreas onde missionários cristãos ocidentais conseguiram exercer influência.
Ameaças
Os Asháninka são historicamente conhecidos como ferozmente independentes, e foram conhecidos pela sua "bravura e independência" pelos conquistadores espanhóis. Durante o boom da borracha (1839-1913), os Asháninka foram escravizados por seringueiros e cerca de 80% da população Asháninka foi morta.
Por mais de um século, tem havido invasão na terra Asháninka de seringueiros, madeireiros, guerrilheiros maoístas, narcotraficantes, colonizadores e companhias de petróleo. Durante grande parte de sua história, resistiram à aculturação e à influência externa. Desde a década de 1950, os territórios Asháninka foram reduzidos e seus assentamentos foram sistematicamente destruídos, resultando em um retiro por parte das pessoas Asháninka na selva. Alguns Asháninka fugiram para o Brasil, e agora uma pequena comunidade de 600 ou mais tem direitos de terras no estado do Acre.
Durante as décadas de 1980 e 1990, o conflito interno no Peru provocou deslocamentos maciços, desaparecimentos e mortes entre as comunidades Asháninka localizadas nos vales de Ene, Tambo e Perene, na Serra de Vilcabamba. Neste período aschaninka chacres (parcelas de jardim) foram queimadas, documentos jurídicos Asháninka foram destruídos, alguns Asháninka foram forçados sob pena de morte para se juntar ao Sendero Luminoso, e outros foram escravizados. Muitos fugiram para o interior e outros se reuniram em milhares em pequenas áreas para proteção. Como as comunidades Asháninka são geralmente muito pequenas, isso causou grande perturbação. Não podiam caçar nem pescar de forma eficaz devido ao perigo que representavam os grupos armados na floresta, assim a desnutrição se tornava cada vez mais ameaçadora. De acordo com a Comissão de Verdade e Reconciliação, 10.000 Asháninka foram deslocados, 6.000 Asháninka morreram e 5.000 Asháninka foram levados cativos pelo Sendero Luminoso durante este período e trinta a quarenta comunidades Asháninka desapareceram.
A malária está em ascensão em comunidades Asháninka devido à exploração madeireira e à clareira ilegal de áreas de terras por madeireiros e colonos, assim como outras doenças trazidas por "forasteiros".
Em meados dos anos 2000, o Asháninka ganhou título legal para uma parte de suas terras que eles tinham mapeado usando tecnologia GPS; Estas terras são agora um parque nacional e uma zona reservada, parque nacional de Otishi. Até hoje, a maioria dos Asháninka regressou às suas terras ancestrais, algumas de tão longe como o rio Urubamba. Os Asháninka estão envolvidos em novos projetos e projetos de capacitação que buscam apoiar os Asháninka em sua busca para registrar, manter e fortalecer sua cultura para as gerações futuras e enfrentar os problemas e ameaças do "fora".
As ameaças atuais (direta ou indiretamente) são de companhias de petróleo, traficantes de drogas, colonos, madeireiros ilegais, estradas ilegais, grupos de conservação, grupos missionários e doenças trazidas por pessoas de fora. As estradas estão sendo construídas na floresta para extrair o mogno e as árvores de cedro para a exportação aos mercados nos Estados Unidos e na Europa apesar de um embargo internacional.
Os grupos missionários religiosos têm a intenção de mudar a cultura Asháninka e os sistemas de crença, e alguns outros grupos que exploram os problemas dentro das comunidades ficaram piores como resultado direto das violentas convulsões das comunidades há mais de uma década. Alguns programas de conservação na área também foram menos do que justos para os Asháninka em sua mudança para criar zonas de conservação nesta "importante área ecologicamente diversa", escolhendo plantas e animais sobre os direitos indígenas, e continua a ser visto se isso irá colocar Uma ameaça para suas vidas e terras no futuro.
Outros Asháninka se mudaram para o interior, escolhendo o isolamento voluntário ao invés de ter mais contato com o mundo além de suas terras.
Suas terras ancestrais estão nas florestas de Junín, Pasco, Huánuco e parte de Ucayali.
População
Os Asháninka (seu nome significa: nossos parentes) são estimados entre 25.000 e 45.000. Apenas algumas centenas vivem no lado brasileiro da fronteira. Isso significa que entre os 300 mil nativos de 65 diferentes grupos étnicos da Amazônia peruana, os Asháninka são o segundo maior grupo indígena. As comunidades Ashaninka estão espalhadas pelas florestas tropicais do Peru nas Províncias de Junín, Pasco, Huanuco e parte de Ucayali, e no estado do Acre no Brasil. Depois do Brasil e da Nova Guiné, acredita-se que o Peru tenha o maior número de tribos isoladas do mundo.
Língua
Asháninka é uma língua da família Arawakan. Às vezes referido como Campa, embora esta caracterização seja considerada pelos Asháninka como ofensiva, como deriva da palavra quechua thampa, significando esfarrapada e suja. As pessoas que falam esta língua chamam as florestas tropicais profundas no Peru sua casa.
Como todas as línguas que têm um predomínio em qualquer região particular do Peru, Asháninka é uma língua oficial na área em que é falado, conforme previsto pela Constituição. Taxas de alfabetização variam de 10% a 30%, em comparação com 15% a 25% de alfabetização para a segunda língua, o espanhol.
Subsistência
Os Asháninka dependem principalmente da agricultura de subsistência. Eles usam o método de corte e queima para limpar terras e plantar raízes de mandioca, batata doce, milho, bananas, arroz, café, cacau e cana-de-açúcar em técnicas que favorecem a biodiversidade. Eles vivem de caça e pesca, principalmente usando arcos e flechas ou lanças, bem como de coleta de frutas e legumes na selva.
História
Os Asháninka eram conhecidos pelos Incas como Anti ou Campa. Os Antis, que deram seu nome à província inca de Antisuyu, eram notórios por sua feroz independência e suas habilidades bélicas em proteger com êxito sua terra e sua cultura contra a invasão de pessoas de fora.
As sociedades tribais ashaníncas enfrentaram obstáculos esmagadores nas disputas sobre território e cultura contra a cultura espanhola imigrante e a cultura das sociedades tribais vizinhas. Entre 12.000 e 17.000 BP, os primeiros colonos tribais oficiais, caçadores e forrageiros após a mudança climática pós-glacial se estabeleceram na seção peruana dos Andes Tropicais. Os Andes Tropicais é um dos três grandes pontos críticos da Biodiversidade em toda a Amazônia peruana. "Até cerca de 10.000 anos atrás, todos na América do Sul, aparentemente viviam da caça, pesca e coleta de alimentos selvagens em um mundo tribal continental". A biodiversidade é o estabelecimento do modo de vida Ashanínka, então eles tratam este hotspot biodiversidade como seu " Capital natural ". Em 1542, a invasão européia começou a desmembrar culturas amazônicas nativas como Ashanínka e as sociedades tribais Matsigenka. A invasão dos europeus causou uma destruição em massa de numerosas culturas de sociedades tribais, uma vez que não tinham imunidade natural às doenças estrangeiras trazidas junto com os europeus. Os colonos europeus empurraram para ultrapassar os territórios naturais do Ashanínka devido ao "vasto sistema de rios aquáticos, bem como grandes áreas de savana ou arbustos." Esta invasão de estrangeiros causou caos por um curto período de tempo, em comparação com toda a história De caçadores-coletores. As invasões repetidas em suas terras ameaçaram por muito tempo a sobrevivência do Ashanínka como um povo. No entanto, o seu é uma história de resistência, e apesar de seu sofrimento, esta recente vitória demonstra que eles ainda estão se opor às muitas forças externas que os ameaçam.
Em maior relevância para o tempo de hoje em 1752 Ashanínka, seus antigos habitantes indígenas tinham recuperado os territórios de Amuesha e Piro. A região de Gran Pajonal permaneceu além do alcance da presença do estado colonial e republicano até o estabelecimento de 1868 da cidade de La Merced, que marcou a eventual incorporação da região nas economias nacional e global. No período mais relevante de eventos históricos para o Ashanínka, entre as décadas de 1980 e 2000, a casa de Ashanínka está na seção peruana dos Andes tropicais agora são enlaçados por parques nacionais recém-criados, áreas protegidas e reserva comunal justapostos a uma biodiversidade Hotspot ou seu "capital natural". "Em 2003, os Ashanínka do vale do rio Ene no Peru receberam direitos de Reserva Comunal para uma parte de suas terras ancestrais, sob a forma de Parque Nacional Otishi. Em junho de 2010, no entanto, os governos brasileiro e peruano assinaram um acordo energético que Permite às empresas brasileiras construir uma série de grandes represas na Amazônia brasileira, peruana e boliviana ". (Bartholomew) O problema com a barragem Pakitzapango de 2.000 megawatts é que ele tem um local permanente que é proposto para ser localizado no coração do vale do Ene do Peru poderia deslocar até 10.000 Ashanínka. Esses problemas de invasão não só alteraram extremamente a cultura geracional das sociedades tribais de Ashanínka, como também mudaram a paisagem do que chamamos de Peru moderno.
Vestido tradicional
O vestido tradicional Asháninka, vulgarmente conhecido como kushma (uma palavra de Quechua), é uma túnica feita de algodão que é coletado, fiado, tingido e tecido por mulheres em teares. Normalmente, as vestes são tingidas marrom ou um azul brilhante. Os ombros das vestes são ornamentados com sementes. Um manto de comprimento completo pode levar até três meses para ser concluído.
Tradicionalmente, as mulheres usam o cabelo longo, e sobre o ombro, enquanto normalmente os homens usam seus cabelos curtos ou em "tigela" cortes abaixo da orelha. Ao redor de seus pescoços usam uma grande variedade de colares e pulseiras feitas com sementes, os dentes de anta, pecari e macacos e penas de cores vivas. Tradicionalmente, os Asháninka homens, mulheres e crianças pintar seus rostos em uma variedade de desenhos usando o vermelho brilhante esmagado sementes de Achiote (Bixa orellana) (annatto) frutas. Para fins cerimoniais, os homens também usam círculos tecidos de folhas de palmeira decorados com penas em suas cabeças, e as mulheres usam um vestido de cabeça de algodão tecida.
É cada vez mais comum ver os Asháninka - homens mais do que mulheres - vestidos com roupas ocidentais, especialmente em áreas onde missionários cristãos ocidentais conseguiram exercer influência.
Ameaças
Os Asháninka são historicamente conhecidos como ferozmente independentes, e foram conhecidos pela sua "bravura e independência" pelos conquistadores espanhóis. Durante o boom da borracha (1839-1913), os Asháninka foram escravizados por seringueiros e cerca de 80% da população Asháninka foi morta.
Por mais de um século, tem havido invasão na terra Asháninka de seringueiros, madeireiros, guerrilheiros maoístas, narcotraficantes, colonizadores e companhias de petróleo. Durante grande parte de sua história, resistiram à aculturação e à influência externa. Desde a década de 1950, os territórios Asháninka foram reduzidos e seus assentamentos foram sistematicamente destruídos, resultando em um retiro por parte das pessoas Asháninka na selva. Alguns Asháninka fugiram para o Brasil, e agora uma pequena comunidade de 600 ou mais tem direitos de terras no estado do Acre.
Durante as décadas de 1980 e 1990, o conflito interno no Peru provocou deslocamentos maciços, desaparecimentos e mortes entre as comunidades Asháninka localizadas nos vales de Ene, Tambo e Perene, na Serra de Vilcabamba. Neste período aschaninka chacres (parcelas de jardim) foram queimadas, documentos jurídicos Asháninka foram destruídos, alguns Asháninka foram forçados sob pena de morte para se juntar ao Sendero Luminoso, e outros foram escravizados. Muitos fugiram para o interior e outros se reuniram em milhares em pequenas áreas para proteção. Como as comunidades Asháninka são geralmente muito pequenas, isso causou grande perturbação. Não podiam caçar nem pescar de forma eficaz devido ao perigo que representavam os grupos armados na floresta, assim a desnutrição se tornava cada vez mais ameaçadora. De acordo com a Comissão de Verdade e Reconciliação, 10.000 Asháninka foram deslocados, 6.000 Asháninka morreram e 5.000 Asháninka foram levados cativos pelo Sendero Luminoso durante este período e trinta a quarenta comunidades Asháninka desapareceram.
A malária está em ascensão em comunidades Asháninka devido à exploração madeireira e à clareira ilegal de áreas de terras por madeireiros e colonos, assim como outras doenças trazidas por "forasteiros".
Em meados dos anos 2000, o Asháninka ganhou título legal para uma parte de suas terras que eles tinham mapeado usando tecnologia GPS; Estas terras são agora um parque nacional e uma zona reservada, parque nacional de Otishi. Até hoje, a maioria dos Asháninka regressou às suas terras ancestrais, algumas de tão longe como o rio Urubamba. Os Asháninka estão envolvidos em novos projetos e projetos de capacitação que buscam apoiar os Asháninka em sua busca para registrar, manter e fortalecer sua cultura para as gerações futuras e enfrentar os problemas e ameaças do "fora".
As ameaças atuais (direta ou indiretamente) são de companhias de petróleo, traficantes de drogas, colonos, madeireiros ilegais, estradas ilegais, grupos de conservação, grupos missionários e doenças trazidas por pessoas de fora. As estradas estão sendo construídas na floresta para extrair o mogno e as árvores de cedro para a exportação aos mercados nos Estados Unidos e na Europa apesar de um embargo internacional.
Os grupos missionários religiosos têm a intenção de mudar a cultura Asháninka e os sistemas de crença, e alguns outros grupos que exploram os problemas dentro das comunidades ficaram piores como resultado direto das violentas convulsões das comunidades há mais de uma década. Alguns programas de conservação na área também foram menos do que justos para os Asháninka em sua mudança para criar zonas de conservação nesta "importante área ecologicamente diversa", escolhendo plantas e animais sobre os direitos indígenas, e continua a ser visto se isso irá colocar Uma ameaça para suas vidas e terras no futuro.
Outros Asháninka se mudaram para o interior, escolhendo o isolamento voluntário ao invés de ter mais contato com o mundo além de suas terras.
